



2026年6月23日下午16:15,中央音乐学院杨民康教授应邀在四川音乐学院武侯校区教学楼607教室,围绕《中国传统音乐概论》课程的教学活动,为该院音乐学系师生举办了名为《论传统仪式音乐的“一维两阈”结构及其异文化解读——以布朗族祭祀舞歌“索”的变异过程研究为例》学术讲座。讲座由音乐学系刘雯教授主持,路菊芳副教授、李富杰老师到场参与,西北民族大学音乐学院李娜教授也出席了讲座。
杨教授自1983年首次赴西双版纳采风起,对布朗族音乐展开了长达四十年的追踪研究,其硕士论文于2014年以《一维两阈:布朗族音乐文化志》为名正式出版。讲座中,杨教授以丰富的田野影像和录音资料,生动呈现了“索”从传统民间歌曲转变为国家级非遗“布朗弹唱”的完整历程。
讲座伊始,杨教授从学科方法论切入,强调音乐民族志作为民族音乐学及传统音乐研究的学术范式,不仅是对表演行为的客观描述,更要求研究者深入对象的文化语境进行整体性解释。随后,杨教授引出著作中的“一维两阈”核心理论框架,“一维”指向布朗族个体一生的时间维度,“两阈”对应社会阈与隐身阈的对立与互融关系;正如演员台前幕后的身份转换,布朗族人在仪式内外经历着社会性与个体性的阈限穿梭,而民歌是分布于该结构中的文化表征,“索”的演变实质上是民歌从族群内部走向公共舞台的典型案例。
一、“索”的原生形态及传统应用场合
杨教授首先梳理了布朗族的族群谱系与地理居住环境。布朗族作为古代民族濮人的后裔,是中国西南与东南亚接壤的广大区域内最早的土著居民和跨境民族之一,在中国少数民族分类中属于南亚语系孟高棉语族。其散居于云南西部和西南部澜沧江中下游两侧的山间小盆地,与傣族形成居山与居坝的上下共居格局,同属南传佛教文化圈。
接着,杨教授介绍了“索”的原生形态和传统应用场合。一是在赕佛活动的集体舞《蜡烛槟榔舞》中,两位中年男子手持蜡条半蹲对舞,歌者在一旁伴唱“老[索]”曲调《索歪不堆》;二是在泼水节期间,少年儿童聚唱拜年调向长辈拜年。两种均为无伴奏歌唱,歌唱语境限定于仪式场合。随后,杨教授通过田野考察录像展示了“老[索]”的多种原始唱法和歌唱场景,并与当代“布朗弹唱”的不同唱法作了对比。
二、不同历史阶段中“他者”、自我”的不同视域
杨教授基于田野追踪,梳理了“索”的三个关键演变阶段:
(一)20世纪中叶,“新[索]”诞生及《布朗人之歌》进入域外视界。以布朗族青年康郎义纳使用缅甸的玎琴弹唱传统“索”的曲调为开端,“新[索]”形式逐渐形成;1964年康郎义纳赴京演出自弹自唱《布朗人之歌》,该表演形式开始受到学界关注并广泛传播。
(二)20世纪末叶,“新[索]”成为族群文化意识的象征。“新[索]”在节庆迎宾、州庆活动等公众场合频繁亮相,在域内域外被定位为“情歌”,并与作为祭祀舞歌的“老[索]”同时并存与连续,形成互补互涉的关系。同时,域外对布朗族音乐中“审美价值较高”品种的关注,也反向加速了其在域内的认同、传播与变异。 (三)21世纪以来,“新[索]”成为国家级非遗“布朗弹唱”,域内人士的传统文化意识逐渐复苏。2007年布朗族“戴腊组合”以改编自“老[索]”曲调的布朗弹唱获得云南省青歌赛原生态唱法金奖;此外在“非遗”保护工程的推动下,布朗族内部也受外部关注影响而复苏了传统文化意识。
三、“一维两阈”到“多阈”及其文化解读
杨教授通过“他者”与“自我”双重视域,对布朗族民歌“索”的变异过程进行总结。他指出,“新[索]”的变迁是传统文化主动或被动地与外部世界互动的结果,这种互动既带来了传播与文化复兴,也导致了“新[索]”在不同历史阶段、不同文化语境下被不断地释读与“重构”。
最后,杨教授将“一维两阈”理论框架,拓展到布朗族域内与域外的文化空间关系上。布朗族人一生的时间维度涵盖诞生礼等人生仪礼,在空间维度上则为社会阈和隐身阈;每个人生仪礼都包含了仪式人类学阈限理论“分离-阈限-聚合”三阶段,仪式主体在阈限期间会体现出社会性与非社会性之间的模糊状态。“索”的变迁表明,布朗族传统音乐文化不仅在人生仪礼的社会阈和隐身阈中穿梭,也在更大范围的本土与外部、自我与他者之间流动,其意义和价值在此过程中被不断地重塑。
讲座之余,杨教授还分享了其四十年研究的方法论心得。他强调,田野考察与文献互证是还原历史的重要方式;此外,对研究对象的长时段追踪是揭示文化变迁深层逻辑的关键,通过多次重返田野、访谈同一批报道人,从中捕获表演语境与意义阐释的流转,还原文化现象的真实脉络。
本次讲座为师生展示了民族音乐学研究的经典范例,也启发了大家对传统音乐在当代社会中生存与转型的深层思考。最后,讲座在现场师生们热烈的掌声圆满结束。

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